西周时大型玉璧多光素无纹饰；小型璧环刻精美的龙、凤、鸟纹。春秋战国时的玉璧璧面多琢谷纹。蒲纹而且器形渐薄，立面平直转用手感尖利通常在墨面外缘勾彻出极细窄的弦纹。谷纹璧就是璧上带有成排布满的，呈漩涡状的小孔钉蒲纹璧为雕琢极浅的六方角形格子，有些像织造的蒲席。战国玉绪已由礼仪用处转变为显贵佩带玩赏物，此刻玉璧不只纹饰精美许多，而且出现镂空玉璧和出廓玉璧，出廓玉璧是在璧的外线雕出龙、凤、啼、虎等动物纹饰，表里花饰相映成趣，使玉璧更显高贡，故宫保藏的战国白玉双凤涡纹出廓璧采用和田白玉制成，玉璧浅浮雕谷纹摆放规则，谷纹棵棵晶亮，圆滑如珠，表里边沿起凸。璧外对称镂雕两只风鸟。整体造型匀称调和，揣摩精美，光泽圆润。汉代玉璧极端常见主要有三种一是墨两侧布满谷纹或薄纹。一般在“肉”‘好”边缘起凸，立而平直；另一种玉璧除了有谷纹和蒲纹外，还有以丝束纹为界加一圈彼此缠绕的兽面纹再者就是出廓璧出廓部分多为龙凤纹、陕纹或吉祥文字等。满城出土的出廓玉璧通长25.5厘米，璧双面布满布满谷纹，出廓部分是对称透雕曲身相背而立的双龙，张口露齿高视阔步，气势威严宏伟，顶端透雕华丽云纹，玉雕制作精密，造型十分美丽，玉料大玉质好，南京红山良渚玉崇展馆览
玉璧在汉代受到特别的重视，似是良渚传统的一种复古，其实又包含着汉义化继承楚文化的一种反映。虽然儒学在汉代盛行，虽然圣人孔子从不言怪力乱补，但也一点点没有影响千百年传统习俗的盛行。可知一种先进思想在世上出现，虽然能领社会潮流之先但并不见得就能阻断传统观念的激流。汉时玉璧需求大增在工艺上更有长足的进步。除了传统的礼祭素坐而外各种样式层出不穷。浮雕、镂雕、出裢雕还有璧面艺术分界优如文常之分段，真是一无可取之至。 高淳区玉钺展馆览电话
璧是礼玉重要的玉器之一玉璧存在时间很长从石器时期到清朝都有玉璧呈现。“和氏璧”和“物归原主”的故事几乎众所周知，可见玉璧对现在仍有影响。璧起源于新石器时代，有人以为璧是由研磨谷物的石环状石器演变形成。也有人以为玉璧可能源于圆形石斧等原始东西。璧形状为圆形扁平体、中部挖空。《尔雅》记叙到肉倍好，谓之璧好倍肉，谓之级；肉好若一，谓之环”、圆形璧面实体部分称为‘肉”，中心孔洞称“好。上文意思是“肉大于好一倍者称璧；好大于肉一倍者称现肉好相同者称环”。其实考古发现三者之间区分不很严厉这儿的理和环均属玉璧类。据推测璧的造型来自古代天圆地方的世界观念，用以标志太阳和天宇。据《周礼》记载璧为祭天的利器。实际上玉璧使用范围非常***。璧能够作为权力等级的标志，既能够佩带也能够随葬一起又是社会交往中的馈赠品、信物、按类型区分，可分拱璧、系璧两类。 拱璧为村握、供奉的礼器，包含大璧、谷璧、薄璧。大璧直径在40厘米左右，多用青色玉雕制，以与天空的色泽对应契合“苍璧礼天”之礼。大璧是皇帝礼天的用器，诸侯献皇帝也要用大璧。谷璧璧面满眼纵横排列有序的饱满谷纹，寄托对风调雨顺五谷丰收的愿望。
玉璧的形制和纹饰具有时代和区域特色。概括地说，新石器时代茨泽文明的玉璧形体较小，中孔与肉等同，严厉说应称之为环璧。良渚文明玉器中玉璧数量比较大，远远超越玉玲的数量。良渚玉璧非常有特征。一是玉璧形体大而厚实，比较大的玉璧直径达40厘米其二玉质参屯净少多有斓色彩再者玉璧多为素面无纹。一般说来良清玉璧力。玉粗拙，体现在外边不圆，边部厚薄不均，璧体外表不光璧孔对钻错位。但是少量雕刻精致的玉璧璧面光洁边缘和孔径规整很少留下旋钻痕迹。从出土玉璧的数量来看，玉璧在当时深受喜欢。玉璧是礼器，一起也是财富和位置的象征。璧的形体大，中孔相对变小，趋于定型，*少量玉璧琢刻鸟纹、神兽面纹。商代玉璧里边多光素平整，有的琢有弦纹，边缘概括圆润、无棱角。
云纹是古人以天上云彩为描绘方针而创造出来的一种玉器装修纹样。《说文》称云为“山川之气’。云彩固然常见但云无定形。它在天空中活动飞翔、改变万千，没有固定的形状几乎无从画起。我们的先民是恰当聪明的，他们抓住了云彩变化的主要特征——云像回转之形”，以文字符号的方式，用回转流通的简练线条，刻画出云彩意味的单独纹样。我们不得不由衷地赞赏古人的创造精神和创造天才。 云纹的摆放办法依然分为规矩摆放和不规矩摆放两种。规矩摆放的条件是古玉器首要有必要是规矩器件，然后方好将云纹的单个纹烊作等距离有规矩的摆放。如汉云纹璧、云纹技大多是这样的状况。不规矩摆放则是在玉器表面将若干单独纹样均匀分布、悉数填充，构成一个生动饱满的感觉。云纹玉龙往往便是如此。 除了上述两种一般的摆放办法而外，古人在玉器的摆放办法上也会以若干单独纹样组合成象形图像。如‘云纹兽面便是一个很生动的比如。从全体看，它是一个兽面。从局那看它是用许多云纹组合而成。这种创造办法留给人们以无限的幻想空间。后来，云纹的单独纹样更进一步发展为云纹图像在玉器中或为全体装修或为辅助装修，都显示出更为丰厚的艺术作用。 南京红山良渚玉崇展馆览
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玉璧在汉代墓葬之中作为人的装饰器用出现与殓尸效果的认识来历应有所区别。虽然原始时代的人们**早用玉来装饰本身，但汉代玉装饰之盛行更多的是汉朝本身时代特点的体现，是其时儒家德治思想所使然。 汉代厚葬认识不像远古时代那样认为由天帝主宰着人们的存亡祸福，让世界上的一切都慑服于那永远看不见摸不着的神灵之下。汉代的检葬认识是在充分发挥人的主观能动效果，是经过各种人为的方法去追求天上人间的长久快乐。在这种思想分配之下，鬼神世界再也不是高不可攀的地步，也不一定整天需求如原始**、那样去猜度鬼神的信息而是千方百计地衍用各种古往今来的传统方法升华到神仙的境界中去，并且还把人世间发明的夸姣的物质财富也带到那里去享受一番。这就是汉代全国大范围厚葬的认识根源，说穿了也就是为什么诸侯王墓如此玉程浩大的原因。在历史的变迁之中，传统的玉璧历经了时代的风雨，它没有像周秦的其他礼器那样走向消亡，不但保存了下来，并且在人世间（装饰器用）和幽冥世界（丧葬器用）两种天地中同时发挥着巨大的效果，此时此地人神之边界如同现已被打破南京红山良渚玉崇展馆览
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