西周时大型玉璧多光素无纹饰；小型璧环刻精美的龙、凤、鸟纹。春秋战国时的玉璧璧面多琢谷纹。蒲纹而且器形渐薄，立面平直转用手感尖利通常在墨面外缘勾彻出极细窄的弦纹。谷纹璧就是璧上带有成排布满的，呈漩涡状的小孔钉蒲纹璧为雕琢极浅的六方角形格子，有些像织造的蒲席。战国玉绪已由礼仪用处转变为显贵佩带玩赏物，此刻玉璧不只纹饰精美许多，而且出现镂空玉璧和出廓玉璧，出廓玉璧是在璧的外线雕出龙、凤、啼、虎等动物纹饰，表里花饰相映成趣，使玉璧更显高贡，故宫保藏的战国白玉双凤涡纹出廓璧采用和田白玉制成，玉璧浅浮雕谷纹摆放规则，谷纹棵棵晶亮，圆滑如珠，表里边沿起凸。璧外对称镂雕两只风鸟。整体造型匀称调和，揣摩精美，光泽圆润。汉代玉璧极端常见主要有三种一是墨两侧布满谷纹或薄纹。一般在“肉”‘好”边缘起凸，立而平直；另一种玉璧除了有谷纹和蒲纹外，还有以丝束纹为界加一圈彼此缠绕的兽面纹再者就是出廓璧出廓部分多为龙凤纹、陕纹或吉祥文字等。满城出土的出廓玉璧通长25.5厘米，璧双面布满布满谷纹，出廓部分是对称透雕曲身相背而立的双龙，张口露齿高视阔步，气势威严宏伟，顶端透雕华丽云纹，玉雕制作精密，造型十分美丽，玉料大玉质好，建邺区扬州工玉器帽展馆览在哪
玉璧的形制和纹饰具有时代和区域特色。概括地说，新石器时代茨泽文明的玉璧形体较小，中孔与肉等同，严厉说应称之为环璧。良渚文明玉器中玉璧数量比较大，远远超越玉玲的数量。良渚玉璧非常有特征。一是玉璧形体大而厚实，比较大的玉璧直径达40厘米其二玉质参屯净少多有斓色彩再者玉璧多为素面无纹。一般说来良清玉璧力。玉粗拙，体现在外边不圆，边部厚薄不均，璧体外表不光璧孔对钻错位。但是少量雕刻精致的玉璧璧面光洁边缘和孔径规整很少留下旋钻痕迹。从出土玉璧的数量来看，玉璧在当时深受喜欢。玉璧是礼器，一起也是财富和位置的象征。璧的形体大，中孔相对变小，趋于定型，*少量玉璧琢刻鸟纹、神兽面纹。商代玉璧里边多光素平整，有的琢有弦纹，边缘概括圆润、无棱角。建邺区扬州工玉器帽展馆览在哪
玉璧在汉代墓葬之中作为人的装饰器用出现与殓尸效果的认识来历应有所区别。虽然原始时代的人们**早用玉来装饰本身，但汉代玉装饰之盛行更多的是汉朝本身时代特点的体现，是其时儒家德治思想所使然。 汉代厚葬认识不像远古时代那样认为由天帝主宰着人们的存亡祸福，让世界上的一切都慑服于那永远看不见摸不着的神灵之下。汉代的检葬认识是在充分发挥人的主观能动效果，是经过各种人为的方法去追求天上人间的长久快乐。在这种思想分配之下，鬼神世界再也不是高不可攀的地步，也不一定整天需求如原始**、那样去猜度鬼神的信息而是千方百计地衍用各种古往今来的传统方法升华到神仙的境界中去，并且还把人世间发明的夸姣的物质财富也带到那里去享受一番。这就是汉代全国大范围厚葬的认识根源，说穿了也就是为什么诸侯王墓如此玉程浩大的原因。在历史的变迁之中，传统的玉璧历经了时代的风雨，它没有像周秦的其他礼器那样走向消亡，不但保存了下来，并且在人世间（装饰器用）和幽冥世界（丧葬器用）两种天地中同时发挥着巨大的效果，此时此地人神之边界如同现已被打破
汉墓之中对玉璧如此倚重，那么，玉璧又是怎么反映和体现其时的***布景和时代观念的呢？我国**早的玉留出于良法文明之中，其祖型上溯于新石器时代的圆形玉斧和玉玲。在我国古代玉器傍边，玉璧是**早结束从原始的生产工具向宗教和器转化的用具之一。自玉璧间世今后，一向足具札器的崇高传统。重新石器而夏商周，再先秦两汉，不管在哪一个朝代，在所有的重大礼祭活动之中，历来都没有离开过玉卖的身影。在上古思想史中，玉单的功用和“天”紧紧地联络在一起，它一能代天、二能通天、三能祭天。所谓“礼神者，必像其类，璧国以像天”。这是《周礼）中郑立注六器的话，它**了远古时代玉肇作为礼器的理论依据。在所有的礼用玉器傍边，它一直被排列在***位。 玉璧的殓尸作用是从通天功用延伸而来，而且这一风俗从玉璧诞生时起就存在了。在良渚文明墓除中玉璧**突出的用处首先体现在殓尸。在汉诸侯的墓傍边，在主棺之内、尸身上下放置玉璧少则数件，多则数十件。这种做法和良精文明的做法竟是如此的相同，几乎成了一种复古的行为。
玉璧在汉代受到特别的重视，似是良渚传统的一种复古，其实又包含着汉义化继承楚文化的一种反映。虽然儒学在汉代盛行，虽然圣人孔子从不言怪力乱补，但也一点点没有影响千百年传统习俗的盛行。可知一种先进思想在世上出现，虽然能领社会潮流之先但并不见得就能阻断传统观念的激流。汉时玉璧需求大增在工艺上更有长足的进步。除了传统的礼祭素坐而外各种样式层出不穷。浮雕、镂雕、出裢雕还有璧面艺术分界优如文常之分段，真是一无可取之至。 建邺区扬州工玉器帽展馆览在哪
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