第二十七章 古人是天然生成的艺术大师。红山玉器的抽象办法让人拍案叫绝，殷墟玉器的剪影工艺令人称奇;及至战汉，笔底生花，张扬霸气，又将古人具象与抽象的艺术思想发挥得酣畅淋漓。 第二十八章 春水乎?秋山乎?美景乎?非也。猎杀局面让人触目心惊。猎者，鹰鹘也，辽金元人宠爱之物;被猎者，天鹅、麋鹿也，**吉利使者。以鹰鹘逐杀麋鹿天鹅赋型于玉者，实乃暗喻"以小广博"、"逐鹿中原"之***目的也。 第二十九章 玉之发现，源自于对美的感知与知道;玉器之发生，源自于对美的创造与再现。美是贯穿玉器发展史的主线。故玉器收藏，首要需求重视的是美，需求了解的是美。了解了美就了解了古人，了解了那段历史。 第三十章 古玉有七美，精光内蕴之美，肌肤相亲之美，吉利寓意之美，盘变通灵之美，材坚沁变之美、工巧型致之美，稀有共同之美。古玉有四可四不可，可遇而不可求，可亲而不可辱，可读而不可问，可市而不可欺。概玉缘玉德之所故也。 第三十一章 玉有千百种，工有千百种，型有千百种，纹有千百种，沁有千百种，千百种组合，无数种成果，辨之何易?概"神仙难断寸玉"之所故也。当然如此，尚有规则可循。**难者乃在于人也，人有千百种，实质各不同，面临古玉之千百种组合，得真理者能广东佛像鉴定朝天宫古玩城电话
第十章 天使与魔鬼*一步之遥，古玉辩真假唯眼力罢了。眼力不到者，以真为假，以假为真，乃是常事。本来也无可厚非，怕只怕眼力不济却不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的认知范围看国际，诸不知国际何其大矣。 第十一章 美玉养人不无道理，悦目、悦心、动听、悦肤，悦神，五悦齐至，音乐可比乎？舞蹈可比乎？珍肴甘旨可比乎？或时间短可比，然能持久乎？ 第十二章 自古崇尚白玉未可信也。以公元纪年为限，**千年白玉甚少，后两千年白玉占比亦无优势。今人喜白玉，曰“白玉为皇”，实属附会也。 第十三章 古玉市场，青海玉仿古众多，鱼目混珠之作多矣。商周以降，有白玉“表如青海，质乃和田”，今已不见新出，概已绝矣。故见状如青海玉者，需仔细分辩，不行因噎废食，否则会将真品当仿品也。 第十四章 灾至，玉碎人全，迷信也。即便如此，也属偶然。玉能辟邪，实则与暗示有关。正向暗示，不逊良药。人活一口气，地活一张皮，所谓“气”，除却活命之气外，更重要的是正派、进取、勇往直前之“正气”。美玉便是“人活一口气”的助氧剂。 第十五章 欲得美玉，先修本身。若无御玉之德，纵有美玉经手，也无缘得之。正所谓良禽择木而栖，美玉择德而居也。 广东佛像鉴定朝天宫古玩城电话
古玉盘变之进程，犹如与古人对话，与年月沟通。盘磨之间，忽见凤凰涅磐，，恰似千百年前之佳人复生转世，粲然一笑，华丽回身。那一刻，可谓是魂荡神州，心如***。此乃古玉回报之举，亦是人世间万物无法替代之享受。是六合赏赐，人世大福，唯尔独享，何其幸哉! 古玉乃万宝**，非钻石、翡翠、红蓝宝石可比矣!若论其稀，古玉可比之;若论其美，古玉可比之;而古玉之内在，古玉之灵性则远胜其上。世人不敢追捧，盖因法度拘泥 旷世之中，唯古空灵奇幻。虽不见车马舟楫，却听得古人喧嚣;虽不着只字片语，却读得祖辈心音。把玩摩挲之下，犹如静雅佳人在与你喃喃细语，纵有哀愁劳顿，也在一瞬间消失殆尽。品读留连之间，恰似佛传经典，虽不能尽解禅意，却早已物我两忘，感激涕零。盛衰荣枯，万象变迁，只一块古玉，便将古人之遭受，沧桑之剧变，展现在今人面前。慨叹由此生，萦怀如流云，令人欲罢却不能。
第三十九章 古玉鉴定，须有好玉之德，薄财之心，通古之才，容人之量。欠好玉则神不聚，不薄财则心不宁，不通古则无鉴玉之识，不容人则意乱情迷。故古玉甚至洁圣物，来不得半点邪念。今有所谓**，左手点钱，右手看玉，欲开证书，动辄千元，其德安在?其心何宁?其才未必通古，其量怎堪容人?斯如是，何谓**哉?! 第四十章 人玩玉乎? 玉玩人乎?人玩人乎?诚然，***玉界兼而有之。得真，识真，玩真，谓"人玩玉";得赝品，认为真，玩之，谓"玉玩人";不识玉，以**自居，误人子弟者;或识玉而歹意忽悠，颠倒是非，指鹿为马者则是"人玩人"也。其何之类，凡涉玉者，皆当不时自省也。 第四十一章 玉为玩物，毋庸讳言。但玩法各异，或以珍瑰宝之，或以其美饰之，或用于生财而市之，此三类人皆不足道。惟有一种人**可贵，乃爱玉如妻，相濡以沫者，盖以玉育德，因玉而雅，玉贵人生之故也。 第四十二章 玩玉,需入乎其中，出乎其外。入乎其中，方能爱之;出乎其外，方能观之。今有同好，玉藏琳琅满目，颇有全国舍我其谁之气势。初观之，震慑;再观之，尤为震慑;三观四观之后，哦声豁然，原来是药啊。故古玉玩家须当警醒，良玉不可多得，多得必先多思，多思或可幡然有悟也。
赝品者，物之废品，骗之钓饵，品德沦丧之东西也。***玉界掌话语权者，竟有"古玉不打假"、"过百年也是古董"、"带动社会产业"之言论。诸不知，其言谬之极，其位愧之极，其害危之极。赝品很多之效果，乃是对社会资源之糟蹋，保藏者才智之**，祖宗遗产之亵渎，亦是对子孙后代之违法矣。 玉人多以"众人皆醉我独醒"**。诸不知，此语亦多是醉者所言。孔子可谓圣人，尚有不醒之处，况我等往常大众乎?故古玉玩家当时时警醒，而非独醒。警醒则有谦逊之心，求证之心，否我之心;独醒则有孤僻之心，固执之心，自认为是之心。二者虽*有一字之别，其效果则迥然不同矣。 正德不兴，邪德生矣!正德不争，邪德兴矣!因正德居要位者，熟视而无睹，致邪德居要位者，兴风又作浪。正德之空间，因力之单薄而狭小，因争之不力而萎缩，致邪德气焰之猖狂，成前史之**之"光辉"。当然如此，亦不可惧。因邪不胜正，乃不破之真理。故正德之发扬光大，当指日可期也。 玉者，石之美也;石之美者，未必是玉。玉之概念，因时而异，因地而异，因人而异。见多识广，始分其类。今广东佛像鉴定朝天宫古玩城电话
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第三十五章 古玉鉴定，不可以料断，不可以工断，不可以沁断，不可以纹断，不可以型断。型料工沁纹，需综合考虑。即便如此，尚需三思。固然玉非因人而异，实乃人之鉴玉水平有别也。 第三十六章 古玉鉴定，不可以武断，不可以臆断，不可以故事断，不可以一眼断，不可以不上手断，盖古玉之状态千差万别，世人能识之挂一漏万也。武断势必犯错，臆断则无根据，故事断实在荒唐，一眼断非玉圣不可为也，不上手断*可参考而已。 第三十七章 古玉鉴定，需用美学之眼光，哲学之态度，***经济学之观点;需知历史之脉络，地理之概念，人文发展之背景。知古通今，博学多才，方才游刃有余。**主要的一点，需有玉之美德，方能得之，识之。盖物以类聚，人以群分，人玉互赏，共性之所同也。 第三十八章 古玉鉴定，须以虔诚之心，敏锐之目，兼听之耳，慎言之口，辩证之思维，方能为之。心不诚则目虚，目不锐则脑浑，不兼听则将黑白颠倒，不慎言则可能断真为假、断假为真。其中，**重要的是辨证思维，不能辩证，则如坐井观天。总是把没有见过的，或是出土古玉没有的统而否之。诸不知，即便是出土古玉也是花样百出、不断翻新也。 广东佛像鉴定朝天宫古玩城电话
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