西藏竹艺蒙古包定制, 北洋**和**继承了清末的放垦政策，还变本加厉的执行了“蒙地汉化”的滥垦政策，制定了许多奖励开垦的法令。近百年的垦荒使得游牧经济失去了存在的基础，蒙古地区的生产方式呈现出了以农业为主，兼营牧业的格局。从那时起，随着游牧方式的消失，牧民不需要搬家了。在蒙古高原上，蒙古包定制，筑室而居成为了趋势。蒙古包、牛车甚至马匹已经失去了使用价值。 基本标准化了的蒙古包建筑及其反映出的知识和技术水平。
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13世纪开始，蒙古族社会中景教、道教和佛教传入。根据记载，蒙古王子阔瑞皈依佛门，信奉喇嘛教，导致了喇嘛教开始传入蒙古。但并没有在民间北接受。1576年，北元俺答汗与索南嘉措会晤，喇嘛教在土默特部和鄂而多斯蒙古部及蒙古北部地区传播。北元时期，由于在蒙古地区黄教大为盛行，庙宇林立，每家每户祭祀神佛像。萨满教逐渐走向衰落，人们供奉的翁衮被喇嘛教的佛像取代，甚至在法律中规定“谁如果看见翁衮要取走。其主人如阻拦不给，罚要他的马
西藏竹艺蒙古包定制, 还有在文化视野中的研究，把它看作是草原文化的象征。对这种比喻，我们认为游牧民族创造草原文化，它是草原文化的源头。对大多数公众，一提起草原文化，可能首先在脑海里浮现的是蒙古包，象征的比喻有它的逻辑认识的合理性。但草原文化发展到现在，从内容到形式已是多样化的东西，蒙古包更贴切点应该是游牧民族文化的象征，在草原文化中仍有它的痕迹，但已经不是主流的和**的成分。从学理上笼统地把它看作是草原文化的象征，把它的文化意义放大了，另一方面，有简略或缩小草原文化之嫌。
蒙古包还承载着游牧民族关于力学的知识。图格吉扎布在研究中分析了蒙古包的扣碗形结构及其功能。他认为天窗形成蛋壳结构，相当于大梁，而它本身没什么自重，所以虽然强度不大，却可以稳固地支撑起蒙古包，而且，风无论从哪个方向来，都会在蒙古包上空形成一个低压区，所以蒙古包的炉子特别好烧。由于天窗的作用，乌尼杆受的是顺长轴的压力，而不是剪力，所以蒙古包能承受较大的压力。制毡技术和行业。蒙古包的产生、发展与其它技术如木工、制毡、制铁，防漏防潮等技术是分不开的，但围绕着蒙古包建筑派生出的技术和行业当属制毡技术。
西藏竹艺蒙古包定制, 蒙古包是反映北方游牧民族生产和生活方式的地方性建筑，对此已经有民俗学和建筑学等视角的研究。本文在这些研究成果的基础上，进一步揭示蒙古包是技术的建构和文化意义的体现，其二者又有关联性。蒙古包建筑从材料到结构以及形状，不同于中国古代江南的园林建筑和宫殿建筑，与现代的房屋建筑更有天壤之别。对它的描述多见于地方风俗录和地方文化的文本中，对它的介绍一般是从自然资源的可利用的方面进行，这些研究中，使我们感受到游牧民族的生存智慧；
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